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미술의 철학 28 - 회화의 정의의 특정 모드

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by nineoldman 2022. 2. 17. 10:40

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우리가 이 보다 면밀한 특성을 취해야 하는 다른 관점은 이미 이전의 논의에서 예상된 것일 수 있다. 내용, 소재, 예술적 처우를 다시 한 번 언급한다. 첫째, 우리는 낭만주의 미술의 내용이 가장 적절한 주제를 제공한다는 것에 의심의 여지가 없다; 그러나 우리는 회화의 예술에 미리 적응되어 있기 때문에 이 유형의 전체 재산 중에서 구체적으로 어떤 부분을 선택해야 하는지를 더 깊이 물어야 한다. 두 번째로, 우리는 이미 감각적인 물질의 원리에 대해 상당히 인지하고 있습니다. 성령의 이데올로기가 드러날 수 있도록 인간의 형태와 자연의 다른 사실들이 보여야 하는 한, 채색을 통해 평평한 표면에 표현될 수 있는 형태를 더 좁게 정의해야 합니다. 셋째, 예술적 개념과 표현의 명확한 성격에 대해 비슷한 질문을 하는데, 이는 내용의 다른 성격에 대응하여 내용 자체가 유사하게 차별화되어 다른 유형이나 화파를 만들어냅니다. (a) 나는 이미 초기 단계에서 옛사람들에게 뛰어난 화가가 있었다는 사실을 상기시켰지만, 사물을 바라보는 방식과 감정적인 삶을 언급할 수 있고 낭만적인 미술에서 활발히 주장되는 예술의 종류에 의해서만 그림의 기능이 완전히 충족된다는 말을 덧붙였다. 그러나 내용의 관점에서 이것을 반박하기 위해 보이는 것은 기독교 회화의 가장 정점에 있는 라파엘, 루벤스, 코레지오, 그리고 다른 사람들의 시대에 우리는 신화적 주제들이 부분적으로 그들 자신의 장점에 의해 사용되고 묘사된다는 것을 발견한다는 사실이다. 공훈, 승리, 왕실 결혼식 등. 예를 들어, 이런 의미에서 괴테는 다시 한번 폴리그노토스의 그림에 대한 필로스트라투스의 묘사를 차용했고, 시인으로서 그의 상상력의 도움을 받아, 화가의 이익을 위해 그러한 주제에 참신한 신선함을 더했다. 그러나, 만약 그러한 기여가 그리스 신화와 사가, 또는 로마 세계의 장면들 역시, 그들의 그림의 특정 시기에 프랑스인들이 대단한 성향을 보였던, 우리가 고대 세계에 의해 그들에게 부착될 수 있는 결정적인 분위기와 중요성으로 구상되고 묘사되어야 한다는 요구를 더 의미한다면, 일반적으로 이 과거의 역사를 다시 떠올리는 것이 불가능하며, 특히 골동품에 적합한 것은 회화 예술과 완전히 양립하지 않는다. 화가는 그러한 자료로부터 완전히 다른 결과를 만들어내야 하며, 그러한 내용을 그림의 실제 문제와 목적에 맞게 하기 위해서는 고대인들에게 존재하는 것과는 완전히 다른 정신과 다른 감정, 사물을 보는 방식을 가져와야 한다. 이러한 이유로 고풍스러운 소재와 상황의 원은 결과적인 과정에서 어떤 그림이 정교하게 그려졌는지가 아니라, 오히려 그것의 소재에 대해 이질적으로 넘어갔으며, 근본적으로 개조되어야 하는 그것의 한 측면이다. 나는 조각, 음악, 시와 대조적으로 외형적인 형식을 통해 완성할 수 있는 표현은 회화에도 이미 여러 번 그것을 사로잡고 있다고 주장해 왔다. 그리고 이것은 이전부터 영의 자기 집중인데, 음악은 다시 이데올로기의 외적인 외관으로의 통로를 만들 수 없고, 시 자체는 단지 불완전한 방식으로 육체의 존재를 보여줄 수 있을 뿐이다. 반면에 그림은 여전히 두 측면을 하나로 묶는 위치에 있다. 그것은 영혼의 삶의 전체 내용을 외부적인 형태로 표현할 수 있고, 결과적으로 본질적인 내용으로 인해 특정한 유형의 성격과 그것의 가장 깊은 인상으로 영혼의 정서적 깊이와 그것의 특정한 특징들 - 즉, 그것의 차별화에서 느낌과 이데올로기의 강렬함, 표현을 위해 수용하게 되어 있다. 확실한 사건, 조건, 상황이 개인의 성격에 대한 설명의 원천으로 나타나야 할 뿐만 아니라, 특정한 개성은 영혼과 관상의 틀에 박힌 형태의 일부로서 자신을 드러내야 하며, 그 안에 뿌리를 두고 있으며, 완전히 외부 구현으로 옮겨져야 한다. 일반적으로 영혼의 이데올로기를 표현하기 위해서 우리는 개성이 영적인 본질과 신체적인 표현의 본질적인 본질과 신체적 특징과 즉시 일치하여 유지되는, 우리가 이전에 다루었던 고전적 유형의 이상적인 자기 종속성과 대의를 요구하지 않는다.이 정도는 그리스인들의 즐거움과 그것의 대상에 대한 행복의 온유함을 보여주는 것으로 충분할 것이다; 오히려 영혼이 그것의 감정을 통해 노력했고, 그것의 힘, 그것의 전체 내적 삶이, 많은 것을 극복했다고 가정하고, 정신적인 삶의 진정한 깊이와 자기 계발 ㄱ) 영의 고통과 고통을 많이 받고 참았지만, 이 모든 분열이 그 일체감을 유지하고, 그들 가운데서 같은 것을 되찾았습니다. 고대인들은 틀림없이 헤라클레스의 신화에서 영웅을 우리 앞에 두고 있는데, 헤라클레스는 많은 고난 끝에 신들 사이에서 복의 안식을 누린다; 하지만 헤라클레스가 성취하는 노동은 순전히 외부적인 것이고, 그가 보상으로 얻는 행복은 단지 노동으로부터의 평온한 중단일 뿐이다. 룬은 제우스가 그의 노력으로 제국을 완성시켰지만, 그리스에서 가장 위대한 영웅인 그는 이루지 못했다. 이런 자기존속적인 신들의 통치의 종말이 시작되는데, 우리는 인간이 자신의 가슴의 용과 뱀, 자연의 살아있는 용과 뱀보다는 영혼의 본고장의 고집과 고집을 극복하는 것을 발견한다. 그래야만 자연의 기쁨이 분열의 부정적인 국면을 통과하는 과정에서 완성되는 영혼의 더 높은 쾌활함에 도달하고, 마침내 그러한 고통을 통해 무한한 만족을 얻을 수 있을 것이다. 평온함과 행복의 느낌이 진정한 축복 속에 찬란하고 확대되어야 합니다. 행복과 만족을 위해 자연의 우발성에 속하는 외부 조건과의 연관성은 여전히 유지된다. 다만 축복 속에는 여전히 눈앞의 존재와 관련이 있는 행복은 뒤로 하고, 전체 내용은 영혼의 내적 삶과 하나가 된다. 복은 성취된 결과이며, 그에 따라 정당화 되는 만족이다. 승리의 기쁨, 감각적이고 유한한 것을 본질적으로 무의미하게 만든 영혼의 감정, 그리고 그에 따라 매복에 잠복해 있는 보살핌을 스스로로부터 뿜어내는 것이다. 영혼은 복이 있다. 영혼은, 사실, 갈등과 고통을 모두 경험했지만, 고난을 통해 승리하게 된다.

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