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미술의 철학 26 - 낭만주의 예술

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by nineoldman 2022. 2. 15. 10:02

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조각에서 다른 예술로의 일반적인 전환의 원천은, 우리가 보았듯이, 예술의 내용과 그 전시 방식을 침범하는 주관성의 원리이다. 여기서 우리가 주관적으로 이해하는 것은 객관적 현실에서 벗어나 더 친밀한 영역, 즉 분열이 없는 통합에 더 이상 자신을 집중시키지 않는 의식적인 삶으로 자유 독립 상태에서 이상적으로 존재하는 지능의 개념이다. 그러므로 이 전환으로부터, 조각의 실질적이고 객관적인 존재, 그것의 평온함과 모든 것을 포함하는 혼돈의 초점에서 함께 유지되는 통일의 분리가 뒤따라서 융합으로 이해된다. 우리는 두 가지 관점에서 이 위반을 고려할 수 있습니다. 한편 조각은 그 내용에 관하여 아직 자기소개적이지 않은 개성과 함께 영혼에 실재하는 것을 개인의식의 배타적인 단위로 엮었고, 따라서 객관성이 본질적으로 무한하고 불변하며 참인 것을 암시한다는 의미에서 객관적인 통합을 다루었다.간단히 말해서 실질적인 면에서는, 그것은 단순한 변덕과 특이점과는 관련이 없다. 또 다른 관점에서 조각은 이 영적 내용을 육체적 틀 안에서 완전히 발산하는 것 이상을 하지 못했다. 그리고 그렇게 함으로써 표현의 의미에 있어서 새로운 객관적 통일성을 창조한다. 이 표현 아래서 객관성은 완전히 이상적이고 주관적인 모든 것과 대조된다. 실제 및 외부 존재를 나타냅니다. 그리고 나서 우리가 자기소개적 영성이라고 부르는 이 두 가지 측면이 처음에는 조각에 의해 서로 화해된다는 것을 발견할 때, 우리는 그것이 외부적인 것과 반대되는 것에 놓이게 될 뿐만 아니라, 또한, 그 매개체 전체에서 무엇이 실질적이고 객관적인지에 대해서도 알게 된다.o는 단순히 상당한 개성이 유지되는 것을 더 이상 지속하고, 의식적 삶의 필수적인 특수성으로부터 분리되며, 지금까지 완벽한 융합으로 함께 유지되어 온 이 모든 측면들은 서로 상대적으로 자유롭기 때문에, 바로 이런 방식으로 예술에 의해 너무 자유로워질 수 있다. 1. 만약 우리가 그 내용을 검토한다면, 우리는 한편으로, 영적인 것, 진리와 영원의 세계, 사실 신은, 그러나 여기, 특수성의 원칙에 따라, 의식의 주제로서, 또는 인격으로서 예술에 의해 이해되고 실현된다.무한한 영적 실체를 매개로 자의식을 갖는 bsolute는 그의 영혼과 진리 안에 있는 하나님이다. 그리고 그와는 대조적으로 우리는 영혼의 세속적이고 인간적인 상태를 주장해왔다. 영혼의 본질적인 실체와 더 이상 직접 결합하지 않고, 단순히 인간적인 특수성의 모든 극단성으로 스스로를 펼칠 수 있으며, 따라서 인간의 마음이 어디에서나 그리고 언제든지 대표될 수 있는 전체 우리 삶을 허락할 수 있다.예술이 받아들여질 수 있도록 하는 것, 이 두 측면이 다시 한 번 합쳐지는 만남의 장(場)은 두 가지 모두에 공통적인 주관성의 원칙이다. 절대자는 영적으로 보이는 인간과 유한한 의식적 삶이 생명력과 진리를, 다시 말해 신령으로 생명력과 실체를 이루며, 단순히 신령으로 만들기 때문에 우리에게 살아있고 실제적이며 동등하게 인간적인 의식의 대상임을 충분히 드러내는 것이다. 그러나 조각과 같은 새로운 통합의 결합은 더 이상 이전의 즉각성의 성격을 뒷받침하지 않는다; 오히려 그것은 본질적으로 반대 요인의 조정으로서 주장되고, 바로 그 관념이 영혼의 영역에서만 그것의 염려를 가능하게 하는 결합과 화해이다. 나는 이미 우리 과학의 전체 나침반에서의 일반적인 세분화가 그렇게 할 기회를 제공했을 때, 만약 조각의 이상이 감각적으로 존재하는 이미지에서 그 실질을 표현할 수 있는 신체적인 형태로 하느님 개성의 본질적인 견고함을 시작한다면, 그 공동체는 거기에 있다.NT적으로 그 통합의 지적 반영과 같은 사물에 직면한다. 그러나 전적으로 자기만 흡수된 영은 영의 양식 아래 성령의 실체를, 즉 의식적인 주체로서만 제시할 수 있고, 따라서 하나님과 개인의 주관적인 삶의 영적 화해 원리를 곧이곧대로 받아들인다. 그러나 특정한 자아로서 인간은 또한 그의 우연한 자연적 존재와, 그것이 더 광범위하든 제한적이든, 한정된 관심, 필요, 목표 및 열정을 소유하며, 동시에 그는 하느님의 사상과 하나님과의 화해에 그가 할 수 있는 한 충분히 자신의 본성을 깨닫고 만족시킬 수 있다. 2. 둘째로, 우리가 그것의 외적인 측면에서 표현의 측면을 고려한다면, 우리는 그것이 동시에 그것의 특수성에 의해 존재하며 이 독립성에 당당히 서야 할 주장을 가지고 있다는 것을 발견한다. 그리고 이것은 주관성의 원칙이 그것의 즉각적인 대응성을 배제하고, 그것 자체를 부정한다. 그것의 모든 부분과 관계에서 이상적이고 외부적인 측면을 절대적으로 간섭한다. 주관적인 원리는 현실적 또는 객관적 존재에서 이상적 세계, 감정, 영혼, 마음, 사색의 영역으로 은퇴하는 내적 삶이기 때문이다. 이 이상적인 삶은 외형적 형태에서 의심의 여지 없이 나타나지만 외형적 형태 자체가 나타나는 모드, 즉 의식적 대상의 외피일 뿐이다. 고전적인 조각에서 신체 형태와 정신의 삶의 단단하고 빠른 결합은 그러므로 모든 분해의 일치점으로 이어지지 않고, 가볍고 느슨한 결합점에서 비록 두 측면 모두 다른 측면 없이 존재하지 않지만, 이 연결에서 상대적으로 분리된 독립성을 보존한다.다른, 또는 적어도, 만약 더 넓은 결합이 정말로 확보된다면, 목표나 외부 물질과 함께 그 존재를 계속해서 주장하는 내적 원칙으로서의 영적 측면은 본질적으로 모두의 조명 초점이 된다. 그리고 상대적으로 증가된 객관적이고 물질적인 측면의 자기 실존성의 향상을 촉진하기 위해, 우리는 우리의 마음속에 주로, 의심의 여지 없이, 외부 자연과 그것의 대상의 극단적인 경우를 가지고 있다, 심지어 그들의 고립되고 가장 배타적인 특징에도 불구하고.프레젠테이션에서 이러한 위조품이 예술가의 영혼을 얼굴에 비출 수 있도록 하는 것이 필요하다. 다시 말해 그들은 예술적 깨달음의 방식으로 성령의 동정을 보기 위해 우리를 고통스럽게 해야 하며, 영혼의 삶, 그들의 협력의 활력소인 이상적인 삶, 인간의 감정적 삶 자체가 이 극단적인 유형의 외부 환경에 침투하는 것을 발견해야 한다. 일반적으로 말해서, 우리는 주관성의 원칙이 그것의 불가피한 결과로 수반된다고 단언할 수 있다, 한편으로는, 완전히 구속되지 않는 성령의 결합과 그것의 육체적 틀을 포기해야 하며, 신체적인 측면은 전자에 대해 다소 부정적인 관계로 단언되어야 한다. 영혼은 그 외적인 현실 앞에서 강조될 수 있고, 다른 한편으로는 인간의 감각에 직접적으로 호소하는 것 못지않게 영적인 것의 다양성, 분열, 움직임의 모든 분리된 특징에 대한 자유로운 범위를 얻기 위해 강조될 수 있다.

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